关于刑天的评价是怎么样的？刑天有什么代表含

在远古的甲骨文和金文中，刑天被描绘为氏族部落的象征图腾，呈现为人形符号。原先，他可能只是华夏族中一位无名神祇，但在经历一场断首之痛后，才被称为“形天”。

在古老的文献记载中，原本称之为“形天”，然而后来名称可能因传抄错误而变成了“刑天”。据《太平御览》所引用的《陶靖节集读山海经诗》，有人认为“刑天”意味着“形体夭残”。但这也引发了“刑天舞干戚”与“形夭无千岁”两种解读。这两种说法，一直因传抄错误而并存至今。

时光流转至北宋宣和六年，曾纮在《陶靖节集》后作跋，提出了他对“形夭无千岁，猛志固有在”这两句诗的理解。他解读到，《山海经》中提到的刑天，其实是一种喜欢衔着干戚而舞蹈的兽名。曾纮认为，“形夭”其实是“刑天”，“无千岁”则指的是舞干戚的动作。他的观点得到了部分学者的认同。

也有学者持不同看法。例如，（1126-1204）在《二老堂诗话》中，认为曾纮的解释虽然巧妙，但陶渊明在《读山海经》中的十三篇文章，每篇记录的是不同的事情。如前文提到的精卫填海，与刑天并无直接联系。还有学者指出，陶澍在重刊《陶靖节集》时，对曾纮的观点虽有倾向但也有疑虑：“既云夭矣，何又云‘无千岁’？古人怎会如此属文？”

到了现代，鲁迅在《且介亭杂文二集》中采用“刑天舞干戚”的说法，以此来展现陶渊明的现实态度与战斗精神。而郭沫若晚年在《读诗札记四则》中则支持周必大的观点，他认为曾纮的解释可能过于牵强附会，他赞同将“形夭无千岁”校改为“刑天舞干戚”。

在后世的引申中，刑天的形象成为勇猛将士的象征。在各朝各代中，它更是被视作战斗、斗争的标志。陶渊明的《读山海经》一诗中赞美刑天：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”这里的“干”即是盾，“戚”便是斧。诗人在赞美刑天时，也表达了一种坚韧不拔的精神。这种精神鼓舞着人们，无论面对何种困难和挑战，都要勇往直前，永不言败。