壮族葬礼：壮族人的葬礼有什么样的特殊仪式

当生命的旅程走到尽头，尸身被恭敬地停放在正厅。家人会用柚叶、桃叶或姜煎水，为逝者净身并换上寿衣。这一刻，孝男孝女们放声痛哭，甚至唱起悲伤的《丧歌》，诀别之情溢于言表。尸身通常停放三日，让亲戚故旧前来吊唁，洒酒供祭。

旁边放着死者生前喜爱的器物，用铜钱遮眼、塞口，或是填入糯米饭与茶叶，寓意着死者在通往阴间的路上有赶路饭和买路钱。有些地方还会用朱砂点绘死者五官，称为“开光”。尸体则被白布遮盖，伴随着擂鼓与鞭炮的哀鸣，表达对逝者的缅怀。

若逝者为妇女，家属需向外家报丧，等待外家来人确认后，方可入殓。在一些地区，子女为父母办丧事时，会请来歌师扮演舅甥，以问答形式通宵唱诵“哭丧歌”，赞美死者生前美德，并告诫世人要尊敬长辈、不忘祖恩。

逝后的第二十一日，家属会将死者生前用品拿到坟前焚烧，这一仪式称为“过三七”。还有“二次葬”的传统：葬后三年揭棺，将骸骨放入陶缸内，再选“吉壤”重新安葬。至此，死者才被当作祖先神灵供奉。非正常死亡的逝者则被视作恶鬼，必须进行火葬，并由道公诵经打斋，骨灰跳过火坑后，其阴魂才能与祖先神灵平等供奉。

在壮族的宗教文化中，巫师是人与鬼神沟通的重要中介。他们分为巫和师两类。巫多以巫术为主，自称能代人“神游”阴间，传达死者讯息，或替人问神问鬼，预测吉凶。师则擅长“驱鬼”、“祈鬼”、“择吉”、“求福”等，大多主持大型宗教活动。

壮族的本土宗教——摩教，在20世纪60年代曾被视为封建迷信遭到禁止和批判。大量的《布洛陀经诗》被焚烧，许多地区的巫公、巫婆被视为迷信而受打击，甚至付出生命的代价。摩教在“文化大革命”中几乎灭绝。直到上世纪80-90年代后，随着中国民族和宗教政策的落实，摩教才得以恢复。但如今大多数年轻的壮族人并不了解或信仰摩教和《布洛陀经诗》，这造成了民族文化的断层。