英雄竟被自己人劝死！谁最希望文天祥死

在寒冷的冬夜，文天祥，这位宋朝的状元宰相，于广东海丰被元兵突袭。服毒自杀未遂后，他成了俘虏。次年四月，他被押往广州，随后北上大都。当他的船只经过江西时，这位忠诚的国家公仆决定绝食，希望在家乡吉安像伯阳叔齐一样坚守节操，饿死守志。他曾坚定地说：“饿死真吾志，梦中行采薇。”在饿了八天后，命运并未如他所愿。押解人员强行给他灌食，文天祥未能在家乡实现殉国的愿望。

尽管如此，文天祥并未放弃逃脱的机会。他渴望能在世人瞩目的悲壮场景中死去，而非荒山野岭。他选择“配合”押解他的元军继续北上。文天祥被俘的消息已经传遍江南，这一消息引发了无数人的焦虑与不安。无数民众担心他投降，害怕他放弃为大宋守节的重任。王朝虽然覆灭，但无数官宦已降或被杀，只有文天祥的弟弟沉默无言。在江南地区，“沉默的大多数”并不愿意接受异族统治，但他们不愿牺牲自己。他们希望有人能代表旧中国守节殉难。他们都在注视着文天祥，期待他早日为国捐躯。他们害怕会出现一个背离国家的人。

在这关键时刻，文天祥的老部下王炎午挺身而出，他深知文天祥背负的重任和面临的压力。王炎午是一位爱国青年，曾参加抗元斗争事业。当得知文天祥将被押解经过江西时，他满怀悲痛和愤慨地写下了长达一千八百字的《生祭文丞相文》。他将这篇祭文誊写近百份，大字如掌，张贴于沿途驿站的山墙、店壁等醒目之处。他还派人四处宣读祭文内容，强烈呼吁文天祥为了国家大义而牺牲自己：“大丞相可死矣……文章邹鲁，科甲郊祁，斯文不朽，可死……为子孝，可死。”王炎午的行为代表了江南民众的道德要求和社会心理基础。他们并非不爱国或不接受异族统治而是不愿自己牺牲因此他们期望通过鼓励他人来实践崇高的道德价值这种道德舆论压力对文天祥来说前所未有。

王炎午的行为引起了极大的震动在社会上产生了巨大的影响仿佛激起了人们的集体记忆那些曾经被忽视的声音现在汇集成一股强大的力量激励着人们为崇高的道德价值做出努力。在这种社会氛围下我们不能忽视这种道德舆论压力对文天祥的巨大影响它使他更加坚定了信念更加坚定了为国捐躯的决心。这种压力使他明白他必须做出选择：要么为了崇高的道德价值而牺牲要么放弃自己的信仰和尊严选择投降然而无论结果如何他都必须为自己的选择负责并为自己的行为承担后果因为这将关乎他的名誉和道德价值观的实现同时也关乎整个社会的道德观和价值观的实现。文天祥：千古英雄，以生命铸就传奇

文天祥，一位名垂青史的英勇人物，虽身陷囹圄，却仍享有崇高的敬意。他的传奇故事，仿佛一曲激昂的史诗，在历史长河中独领风骚。

王炎午的祭文，情感壮烈，语言精湛，被誉为祭文中的杰作。其深沉的哀思和磅礴的气势，如江河奔涌，让人动容。句式对仗排列，铿锵有力，具有强烈的艺术感染力。这篇祭文，不仅推动了当时的爱国主义思想浪潮，更体现了王炎午本人悲壮激切的忠贞气节。

在中国人的内心深处，有一种对生命的特殊冷漠。对于被敌人俘虏的士人，以及被侮辱的女子，我们期望他们以死守节。我们或许善待敌人的俘虏，但对于自己的同胞，如果不能迅速被杀，则希望他们及时自杀，以保持那份士人或者女子的贞节。这种期待，无疑给了俘虏和被侮辱者巨大的压力。而那些希望他们自杀的人，却往往没有面临同样的牺牲危险。他们在一旁道德观望和审判，甚至只是给那些死去的女子列贞节牌坊表彰，流传烈士的英雄事迹。

王炎午的祭文，虽然充满了道德高调主义的热情与壮烈，却难以掩盖对基本生命关怀的冷漠。他并非站在文天祥的生命立场来审视文天祥的选择，而是以他自己渴望却未能达到的道德圣人标准来要求文天祥。文天祥的生死，应由他自己来决定，他的生命权，只能由他自己来支配。任何人，无论以多么高尚的理想或标准，都没有权利要求他人牺牲。

道德价值的实现，尤其是需要生命的损害和牺牲时，完全是个人的自由意志。王炎午劝文天祥死，是对其生命的不尊重和冷漠。这样的祭文，并非文化荣耀，反而是一种文化悲哀。

从王炎午写下《生祭文丞相文》到文天祥被杀，时间长达三年半。在这漫长的日子里，文天祥在监狱中历经折磨。江南故国的人们并没有担心他的健康，也没有期望他为挽救南宋做出更多的卓越功勋。他们只希望文天祥能够早日死去，仿佛他的存活成了他们的心理负担。这种心态，无疑让人感慨。幸运的是，文天祥自有杀身成仁的勇气和决心，他最终选择以自己的方式成全了那份崇高的信仰。

1282年十二月初九，文天祥终于杀身取义，壮烈殉节。千里之外的王炎午在得知死讯后感到悲痛和感慨。也许他的心感到了一丝心安，因为文天祥的死刑在他心中早已被判定。在完成了前一篇祭文的使命后，他又写下了《望祭文丞相文》。开头的语句充满了敬意与哀伤：“丞相既得死矣，呜呼痛哉！谨此致奠，再致一言。” 文天祥的英勇事迹将永载史册，他的精神将永远激励后人。