吴刚和嫦娥什么关系（伐桂吴刚和奔月嫦娥

随着中秋的脚步日渐临近，一轮圆月悄然升起。人间的清暑殿与天上的广寒宫相互映照，引发人们对天上宫阙的无限遐想。望向星空，那清冷的月光与斑驳的暗影总能激起人们无尽的思绪和探索的欲望。早在两千多年前的楚国，诗人屈原在《天问》中已对月亮产生了诸多疑问，诸如“夜光”为何能照亮夜空，又如何孕育出玉兔等神话生物。

当我们提及嫦娥奔月的故事时，人们的脑海中首先浮现的往往是嫦娥的玉兔捣药的画面。关于这个神话的种种谜团仍然困扰着我们。嫦娥究竟为何服用长生不老神药而奔月？她最初真的是男性形象吗？她的丈夫又是谁？为何在故事中她的形象始终与玉兔相伴？这些问题的答案扑朔迷离，引人深思。

嫦娥作为神话人物，早已深入人心。从古代的文人作品中我们可以看到嫦娥的身影频繁出现，被赋予了多重情感色彩和复杂的形象。李商隐、韦庄、辛弃疾等文人的诗作都提到了嫦娥，将她塑造成了一个更加立体和富有魅力的形象。而关于嫦娥的真实性别之谜也引发了众多学者的热议和探讨。从古代的典籍中我们可以得知，嫦娥最初并非女性形象，而是被赋予了期望长生不老的寓意。直到西汉时期，为了避讳文帝刘恒的名讳，“恒我”这一形象才逐渐转变为女性形象——姮娥。这也引发了关于嫦娥和背后故事的更多猜测和探讨。

在《淮南子》的叙述中，嫦娥奔月的故事并未明确提及姮娥的丈夫是羿。这一神话在东汉张衡的《灵宪》里得到了更详细的记载，但仍然没有提到二人的夫妻关系。嫦娥奔月的故事如同一个翩翩起舞的吉祥预言，在古老的天文文献中流传。

姮娥，这个名字在古老的传说中如同璀璨的星辰，她在奔赴月宫之前，向有黄大师卜卦问前程。有黄大师预言：“若遇天象变迁，毋惊毋恐，后且大昌。”在大师的鼓励下，姮娥鼓足勇气，化身蟾蜍，飞升至月宫。

随着时间的推移，东汉的学者许慎和高诱在为《淮南子》作注时，将嫦娥和羿视为夫妻。但还有一种说法，称嫦娥为帝俊的妻子常羲（常仪），这关系真有点错综复杂。

到了唐朝，吴刚也被安排到了月亮上。据说吴刚因学仙有过被贬至月宫伐桂树。这反映了唐朝时期科举制度的重要性，士人们将科场高中与奔月成仙联系在一起。吴刚与嫦娥的关系在唐代以后的传说中并未有明确的情感纠葛或配偶化的趋向。

嫦娥奔月的故事里原本没有吴刚的角色，他们的关联可能是现代人的想象和创作。就像玉皇大帝和王母娘娘一样，原本没有关联的神仙被硬凑成夫妻。现代人把吴刚和嫦娥联系在一起，可能是对他们孤寂生活的同情，也反映了现代人的思想开放。

谈及月宫的“原住民”，应该是蟾蜍和兔子。早在战国时期的屈原《天问》中就有月中有蟾蜍（或兔）的观念。长沙马王堆一号汉墓出土的T形帛画上，也绘有月牙、蟾蜍、兔子和嫦娥的形象，进一步印证了这一点。

这些神话传说和文学想象丰富了我们的文化和历史，让我们对古代的天文、宗教、社会现象有了更深入的了解和想象。《淮南子》中记载了一个古老的传说，描述了太阳中有一只蹲着的三足乌鸦，人们称之为踆乌，它是西王母的宠物之一，形象十分可爱。而在月亮之中，则居住着一只蟾蜍。

西汉时期的画像中，我们可以见到日中踆乌的形象。尽管在现代，蟾蜍的形象可能并不受欢迎，但在古人的观念中，蟾蜍却是神物，具有避邪气和助长生的神奇力量。东晋葛洪的《抱朴子》甚至记载称蟾蜍能够活三千岁。古代的地动仪设计中也融入了蟾蜍的形象，足见其在当时人们心中的重要地位。

蟾蜍属于蛙类，具有旺盛的繁殖力，一产多子。这使得它很容易成为人们生殖信仰的崇敬对象。在中国上古时期的考古发掘中，许多器皿上都有蛙纹，这便是证明之一。蟾蜍的冬眠习性，在古人看来，如同死而复生，生生不息。加之其昼伏夜出与月亮的运行规律相似，使得古人将蟾蜍与月亮的阴晴圆缺联系在一起，认为它们都有长生不老的神奇力量。

在汉代画像石上，我们经常可以看到并画的日月，太阳中有一只三足鸟，而月亮里则伏着一只蟾蜍。由于蟾蜍和月亮都被视为长生之物，因此嫦娥既能“托身于月”，又能化身为蟾蜍也就不足为奇了。

玉兔是月宫里负责捣药的仙兔，也被称为月兔。民间传说中，它是嫦娥的化身或宠物。从西汉晚期开始，玉兔捣药的形象就已经出现在画像石中了。

蟾蜍最初被称为“顾菟”，因为“菟”与“兔”的音义相近。受生殖崇拜民俗心理的影响，蟾蜍在古时被视作玉兔的化身。晋代张华在《博物记》中就说，“兔望月而孕，自吐其子”。直到如今，在北方一些地方，女子出嫁时仍会绣制带有兔子图案的围裙，期望早日得子。

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