竹林七贤他们过的是怎样的生活？

他们过的是怎样的生活？这是一个引人深思的问题，下面我们将通过风趣的视角，带您一探究竟。

在魏晋交替的历史时期，政局动荡不安，竹林七贤的故事成为后世文人雅士荒诞不羁的谈资。这七位人物，虽同为文人，却都是政治人物，其中有些更是出身富贵的世家子弟。他们的行为理念深受政治因素的影响，从而引伸到思想行为层面。与当代提倡“躺平”的青年人因生活压力而提出的态度不同，竹林七贤中的各位贤士，他们的处世之道对我们又有何启示呢？

在司马家族篡夺政权的时代，名教成为统治者管治的意识形态工具。野心勃勃的司马家族时刻窥伺着权力，人人自危。大多文人虽饱读圣贤书，有心济世，却对司马家族的野心深感不满。他们表面上遵奉名教，暗地里却对名教持批判态度，有些人更是走到了极端，以“竹林七贤”为代表。

这七位贤士，包括阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、王戎等人。他们彼此交好，常一同游玩竹林，饮酒啸歌，不拘小节，超然世俗之外。

后人往往只记得他们那些愤世嫉俗、荒诞不羁的故事，以为他们都是远离世俗、纵情酒肉的逍遥派。在儒家流行的魏晋之际，他们为何会出现这种不理名教的避世风潮，成为“名教”（社会责任）与“自然”（自然天生感情）之争的论战人物呢？

要理解这一点，我们需要明确两点前设认知。竹林七贤的七位人物，他们的思想流派和对政权的态度都有所不同，可以约略分为两至三派。他们并非避世隐逸，反而都曾为官或与官场人物打交道，其中阮籍一生更是长时间为官。

阮籍是其中的一位代表人物，他身处世家，经常被人引荐为官。早年时，他还有济世之志，但在司马政权下为求保命，他选择了韬光养晦，仕隐双修。他的立论偏向世族的中间派。阮籍平时可以做软骨头，但他对人伦并非冷漠。他曾在母亲去世后吐血数升，表现出对母亲的深深怀念。他的哲学理念在当时轰动政坛。阮籍认为人伦本乎自然，对母亲的感情不受繁文缛节所限。他与司马昭关系优厚，所以纵然多次有人劝司马昭杀他，他都安然无恙。他在生活上纵酒任情，只是现实和自身道德价值的落差让他内心矛盾大。他知道踩线只可去到哪个位置，两只脚虽然踩在儒道两边，但重心仍在儒教。

与阮籍齐名的嵇康则有不同的命运。嵇康出身不高，但对儒学名教作出最直接和猛烈的攻击。他多次撰文指出儒教是人为产物与自然无关。他拒绝山涛邀请他任官的邀请并借此大骂儒教。他的言辞惹恼了司马昭为首的世族最终卷入吕安事件被处死。嵇康在拒绝做官的同时也在挑战儒教的中心地位表达了他对自由和个人主义的追求和坚守。他的死成为了后世许多追求自由和个性的人的象征和激励。

总的来说他们面对的是一个充满矛盾和困境的时代他们的处世之道反映了他们对生活的理解和追求同时也给我们留下了许多值得深思的问题和思考的角度让我们更加深入地理解历史和人生的复杂性。竹林七贤与躺平现象：一种生活态度的转变与挑战

正如文章开篇所提及的，"竹林七贤"的事例展现的是历史背景下政治环境的变迁对思想界的影响，而现今所讨论的"躺平"现象，则是当代年轻人在面对资本经济高速发展、社会“内卷”现象日益严重的现实下，对贫富差距扩大和社会竞争压力的一种反应。尽管两者背景与情境有着本质的不同，但在面对生活困境时，我们是否可以从中汲取经验，找到应对之道呢？

对于当下的年轻人来说，“躺平”并非简单的消极避世，而是一种生活策略的调整。在热门网络短文《躺平即是正义》中，“躺平”被赋予了新的含义——退出过度激烈的社会竞争，降低物质消费欲望，追求个人生活的自在与惬意。这种生活态度可以被理解为对无休止的社会竞争的反抗，是对个人生活价值的重新定位。

“躺平”现象可以从多个层次进行解读。从狭义的角度看，“躺平”意味着将物质欲望降到最低，仅维持基本的生活需求；而从广义的角度，它更是一种减少个人社会责任的方式，包括不生育、工作中只求完成基本任务、不追求升职等。这种选择虽然看似消极，但实际上可能是年轻人在面对现实压力下的权宜之计。

若从另一角度审视“躺平”，它也可能成为年轻人的一种积极应对策略。在经济能力暂时不足的阶段，“躺平”可以为他们提供积累资本的机会。通过减少不必要的开销，他们可以为未来更有意义的工作或创业积累资金。“躺平”期间空余出来的时间，可以用于发展个人兴趣、充实自我，积累经验和拓宽视野。这些经历或许正是为未来的腾飞做好充分的准备。

“躺平”现象虽然反映出年轻人在社会现实中的困境与挑战，但也不失为一种应对策略和生活智慧。面对贫富差距、社会竞争压力等现实问题，或许我们可以从“竹林七贤”的历史经验与“躺平”现象中找到共通之处，学会在困境中寻求平衡，为未来的生活做好准备。